我关注的问题是，大数据时代，如何实现家谱的数字化？国有史，方有志，家有谱，三者构成中华民族历史大厦的三大支柱，家谱是中国珍贵文化遗产之一，具有重要的文物、文献价值，以及寻根问祖，凝聚血缘等作用。上海图书馆从1998年便开始进行家谱数字化作业，通过扫描、建著等方式，在03年形成了全民数据库，为读者服务。如今已经扫描家谱00多万页，达到馆藏家谱的80%以上。从05年开始，上海图书馆利用数字人文技术研究家谱，深度挖掘隐含在家谱中的信息。数字人文技术所提供的工具和方法，大大超越了仅靠人工统计产生的效能。

牛洪奎(清河县政协主席)：

姓氏文化与家谱文化是中国传统文化的重要组成部分，家谱也是历史研究尤其是社会史研究的重要材料。清河县委县政府十分重视对姓氏文化的挖掘和当代传承。河北清河是张姓祖庭所在之地，据明嘉靖年间的《张氏统宗世谱·得姓郡望》记载，“吾张氏得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星，居尹城，国于青阳，后改清河郡。此张氏得姓之由，而望清河郡者独。”秦汉到隋唐时期曾设立清河郡。县政府成立了张氏办公室，建立了文化园，每年的四、五月 “中华张氏祭祖月”和“中华张氏祭祖节”在清河张氏祖庭举办，来自世界各地的张氏纷纷来此寻根问祖。

河北清河张氏正牵头编修的一部涵盖全球张氏的《华夏张氏统谱》。这部统谱共分7卷，首发卷《华夏张氏统谱·总谱·古今人物卷》将于19年问世。在这次清河举办的张氏文化周期间，有1415册张姓族谱集中展出，其中有唐代名相张九龄、北宋文学家苏轼、南宋理学大家朱熹、近现代教育家蔡元培等名人作序的珍贵张姓族谱也在展出之列。所展族谱大部分来自张氏后裔捐赠。其中马来西亚捐赠4部，中国台湾捐赠部。湖南、江西、山东、四川等23个省份的张氏后裔共计捐赠千余册。这批张氏族谱史料价值非常高。

寻根问祖:当我们谈论姓氏与族谱,我们在谈论什么?

廖庆六（台湾姓氏文化专家）：

我做过一些关于家谱的研究，考察过各种族谱的世系究竟如何表现。司马迁修撰《史记》，利用了不少谱牒资料。司马氏世代担任史官，想来秦汉之际确曾有一些传世谱牒。到了唐代，朝廷重视出身，士人需要清楚考察自己的家族世系，他们的族谱资料零星散布在历史文献之中，但为之专修的书籍数量有限。宋代之后，鼓励民间修撰族谱，一些知名学人譬如欧阳修、三苏都有修编家谱，见诸他们的文集。

至于明代，尤其是嘉靖时代，涉及皇位继承与皇家宗庙问题，族谱的重要性显现出来。正是在这一时期，立家庙、修族谱蔚然成风，一些族谱流传至今，如今它们大多被收藏在北京、安徽等地的图书馆。到了清朝，修谱之风更盛，体例也更为完整，官员与文人是修撰的主力军，仍与家庙文化密不可分。随着人口迁徙，一些姓氏分为大宗小宗，族谱更显百花齐放。

台湾是个移民社会，家谱亦是维系社会的一种方式。清代台湾居民文化水平较低，流传家谱不多。日据时代，一些大家族在日本统治下依然用中文续修了家谱。抗战胜利后，家谱修撰一度十分风行。例如徐永昌与尹仲容的家谱，他们在台湾继续编修家族谱系。旧时江南修谱的势头很旺，我的伯父在1930年修过族谱，1986年我也尝试着续修族谱。近十年，修谱的风气有所转变，电脑修谱成为一种时尚，大大缩减了修撰时间。以前在台湾的地摊上能收集到了许多从大陆流出的家谱，其中不乏名人望族的家谱，我接触过舒氏族谱，通过查询上海图书馆目录，发现仅存在台湾的一些家谱，这方面两岸可以交流合作。

高晓斌（青年客家学者，谱牒学研究者）：

正如客家学奠基人罗香林教授所言，客家是汉族里头一个系统分明的支派。永嘉之乱后，中原汉人为避战乱或自然灾害而离开中原，背井离乡，辗转南迁。他们进入相对封闭的闽粤赣交界这片特殊地域，并与当地原住民融合发展，客家民系才得以形成。

据有关客属机构和学者非正式保守统计，全世界有近1亿客家人。其中约7000万人分布在中国大陆的广东、江西、福建、广西、四川、湖南、海南、浙江等省。海外客家人主要起源于明清时期客家人的下南洋运动，亦是名人辈出。新加坡总理李光耀、李显龙所代表的李氏家族，是李火德的后裔，迁徙脉络非常清晰。翻阅李光耀家谱，可以清楚地了解李光耀家族从河南归德州迁至江西赣州石城，又迁至福建宁化石壁，再迁上杭稔田，再迁至广东大埔，又再迁新加坡。他们历代辗转之地，在闽粤赣交界地区，是典型的客家后裔。

提及族谱，客家族谱收集借助民间力量，明清之际留存数量很大，张氏得姓始祖挥公的百四十代孙张化孙及其子嗣修纂的宗谱是其中的杰出代表。漂泊海外的客家人经常回来祭祖，譬如泰国总理他信、英拉兄妹，是迁居异域的客家人，多次回到祖籍地广东梅州探亲与祭祖。客家人还有一句俗语：宁卖祖宗田，不忘祖宗言——客家人的观念里，山川田地都是身外之物，但祖辈的谆谆教诲