1、河北文安《保定县柴氏族谱》

　　注释：柴伯生

　　整理提供者：旅美华人柴伯生

　　原叙 天地者生之本也祖宗者类之本也敬天地不可不敬祖宗敬祖宗不可不知祖宗相传之次序然岁月云遥在前者既属于渺茫在后者复任其沦没夫吾人不生于空桑至传不数叶遂都不复记亿且彼溯河源者由龙门石历大夏康居诸国西抵昆仑而始得发源之自况覃族受姓以至于今是祖宗分寄之身递衍递繁一旦及我之身而顿令世往先人影灭迹消揆诸水源木本之情忍乎哉余族世籍易容其先生于宋元之世者盖无可考至明太祖洪武初余始祖讳景德以贤良方正敕守山东泰安州历官河南许州知州迄今三百年来分支派异家乘一书先达未创于前后进无徵于后将往世之统系莫溯列祖之履历无传余慨然悲之然幼事占毕未获与诸君子考订于一堂迨兵燹之余而吾家之耆宿老成无复存者闲尝检阅书笥偶得列祖名次於寸楮之馀盖先人之所藏而未及示者也余复遍历荒邱丰草间磨碑藓读遗文然后自始以至近代皎若列眉矣按始祖子三人长希高高之后失考者四世次希敏六传至守真真之后失考者三世再次希古古之后先后继承者胥有递稽焉观者见两支之失考不无遗憾虽然彼黄河自星宿发源绵亘数万里而东注之於海其间有现有伏不可谓现者有河而伏者为无河也故子孙之后起者欲绍述往绪亦唯仰溯前模以孝事父以敬从兄又推一本之爱以敦睦宗族遵祠堂於考亭仿义田於文正贫者瞻之才者达之不肖者化悔之则敬祖宗之道在于此而敬天地之道亦在於此矣康熙十年辛亥正月廿四日十三世经国谨识

　　原叙断句、分段

　　原叙 天地者，生之本也。祖宗者，类之本也。敬天地不可不敬祖宗，敬祖宗不可不知祖宗相传之次序。

　　然岁月云遥，在前者既属于渺茫，在后者复任其沦没。夫吾人不生于空桑，至传不数，叶,遂都不复记亿。且彼溯河源者，由龙门积石，历大夏康居诸国，西抵昆仑而始得发源之。自况覃族受姓以至于今，是祖宗分寄之身，递衍递繁。一旦及我之身，而顿令往世先人影灭迹消，揆诸水源木本之情，忍乎哉?

　　余族世籍易容，其先生于宋元之世者，盖无可考。至明太祖洪武初，余始祖讳景德以贤良方正敕守山东泰安州，历官河南许州知州。迄今三百年来，分支派异。家乘一书，先达未创于前，后进无徵于后。将往世之统系莫溯，列祖之履历无传。余慨然悲之。然幼事占毕，未获与诸君子考订于一堂。迨兵燹之余，而吾家之耆宿老成无复存者。闲尝检阅书笥，偶得列祖名次於寸楮之馀。盖先人之所藏而未及示者也。余复遍历荒邱丰草间，磨碑藓，读遗文，然后自始以至近代，皎若列眉矣。按始祖子三人，长希高。高之后失考者四世。次希敏。六传至守真，真之后失考者三世。再次希古，古之后先后继承者胥有递稽焉。观者见两支之失考，不无遗憾。虽然彼黄河自星宿发源，绵亘数万里而东注之於海，其间有现有伏，不可谓现者有河而伏者为无河也。

　　故子孙之后起者，欲绍述往绪，亦唯仰溯前模，以孝事父，以敬从兄，又推一本之爱，以敦睦宗族。遵祠堂於考亭，仿义田於文正。

　　贫者瞻之，才者达之，不肖者化悔之。则敬祖宗之道在于此，而敬天地之道亦在於此矣。

　　康熙十年辛亥正月廿四日十三世经国谨识

　　分段注释、今译段

　　《原序》原文：

　　天地者，生之本也。祖宗者，类之本也。敬天地不可不敬祖宗，敬祖宗不可不知祖宗相传之次序。

　　注释：

　　天地，指地球，大地。天，上天，天灵。者，语助词，无意。在这里表示语气的停顿。

　　生，生命，生灵。这里指一切生物，包括动物，植物，及微生物。一切有生命的物质。

　　本，根本。 ; 木下曰本。树木的下面是什么?树之根也。故，本者，根也。 ;

　　类 ,很多相似事物的综合：种类。类别。分类。人类。这里指人类。是说，我们的祖宗是我们生命根本。

　　今译：

　　上天和大地是一切生命的根本，我们的祖宗是我们生命的根本。我们敬奉上天和大地，不可以不敬奉我们的祖宗，敬奉祖宗又不能不知道祖宗世代相传的次序。

　　第二段

　　《原序》原文：

　　然岁月云遥，在前者既属于渺茫，在后者复任其沦没。夫吾人不生于空桑，至传不数，叶，遂都不复记亿。且彼溯河源者，由龙门积石，历大夏康居诸国，西抵昆仑而始得发源之。自，况覃族受姓以至于今，是祖宗分寄之身，递衍递繁。一旦及我之身，而顿令往世先人影灭迹消，揆诸水源木本之情，忍乎哉?

　　注释：

　　然，语助词，用于句首无意义。

　　云遥，云，比喻疏远,如:云孙(从本身算起的第九代孙);云壤(指天地;比喻相距很远)。 遥，远，遥远。

　　渺茫，;模糊不清;虚妄无凭;难以预期;没有把握;空虚的意思。

　　任，听凭,任凭 。 沦没，沉沦;没落。

　　夫，发语词，无意。 ; ; ; 吾人，我们。 ; 空桑，佛门，泛指佛神。大乘以观空为入门。 ;

　　传，“传宗接代”之传， ; “不数”，不去算计(是谁传到你这里是第几代了。)

　　叶，叶序，植物学名词,叶在茎上的排列方式，次序，称为叶序。遂，尽，完全 如:遂夜(终.